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RésuméLes modes de vie des « jeunes de cité » s’apparentent le plus souvent à des représentations homogénéisantes fondées sur l’image d’une communauté de destin. Or, il existe des différences de pratiques culturelles chez les jeunes selon la classe d’âge, le parcours scolaire, les affinités, la nature des pratiques culturelles ou les origines familiales. Cet article montre en quoi les modes de vie de la jeunesse des quartiers populaires peuvent être divergents entre ceux qui pratiquent la religion de manière assidue, ceux qui font du sport ou bien encore les jeunes qui sont dans des activités délictuelles. Bien entendu, l’histoire migratoire ajoutée à l’histoire locale crée une sorte de dénominateur culturel commun qui fait que ces jeunes ont également des pratiques culturelles communes et spécifiques.

The ways of life of the youth of suburbs “cites” are generally connected with representations homogenezing based on the image of a community of destiny. However, differences in cultural practices can be observed among them, according to their age group, their schooling cursus, affinities, or family origins. This article describes the variety of procatices between those who are devout muslims, those practicing sports or even those engaged in criminal activities. Of course, migratory background combined to the local history creates a sort of common cultural reference which delineates common and specific cultural practices for the young people.

ZusammenfassungDie Lebensweisen der „Jugendlichen der Vorstädte“ scheinen sich mehr und mehr, im Namen einer Schicksalsgemeinschaft, zu vereinheitlichen. Wobei weiterhin Unterschiede bezüglich der kulturellen Praktiken der Jugendlichen existieren ; diese variieren je nach Alter, Schulbildung, Vorlieben, Art und Weise der kulturellen Praktiken sowie familiärer Herkunft. Der Artikel zeigt in welchen Punkten die Lebensweisen Jugendlicher aus einfachen Vierteln sich unterscheiden ; hierzu vergleicht er religiöse Jugendliche, solche die sich im Sportbereich engagieren und Jugendliche, die in strafbare Handlungen verwickelt sind. Dabei zeigt der Autor ebenso, dass die Jugendlichen gemeinsame spezifische kulturelle Praktiken haben ; diese basieren auf einer Art gemeinsamen kulturellen Nenner, der vom Migrationshintergrund und der lokalen Geschichte der Jugendlichen geprägt sind.